Изучение Слова: Матфея глава 5 стих 4

Oбычно мы публикуем обзорные статьи, дающие понимание тем стихам из Евангелия от Матфея, которые мы рассматриваем по четвергам в церкви. Нагорная проповедь, будучи основополагающим учением Иисуса Христа, достойна детального рассмотрения. Мы приглашаем вас принять участие в живых разборах по четвергам, а также в разборах в интернете. Давайте поговорим о

4Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Этот стих не стоит в проповеди сам по себе, а вытекает из предыдущего "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Итак, "О, счастливы плачущие, ибо они утешатся!" (именно так это предложение звучало из уст Иисуса Христа, который говорил на арамейском языке). Мы все плачим время от времени, но о каком плаче здесь идет речь? Это скорбь, это печаль, причиняющая боль сердцу и вызывающая слезы на глазах. Это печаль пророка Иеремии (Иеремия 9 и Плач Иеремии), в частности "О, кто даст голове моей воду и глазам моим--источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего. ² О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных." (Иеремия 9:1-2). Это слезы отца из Марка 9:20-24. "И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию." (Марка 9:24). Это рыдание женщины из Луки 7:38: "и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром." Это переживания Давида в Псалтирь 41 и Псалтирь 50. 

Но это не скорбь Амнона в 2-я Царств 13, в частности "И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо она была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею." (2-я Царств 13:2). Мы помним, переживания Амнона привели к изнасилованию Фамари. Это не переживания Ахава в 3-я Царств 21:4-6: "И пришел Ахав домой встревоженный и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин, говоря: не отдам тебе наследства отцов моих. И лег на постель свою, и отворотил лице свое, и хлеба не ел.⁵ И вошла к нему жена его Иезавель и сказала ему: отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ешь?⁶ Он сказал ей: когда я стал говорить Навуфею Изреелитянину и сказал ему: 'отдай мне виноградник твой за серебро, или, если хочешь, я дам тебе [другой] виноградник вместо него', тогда он сказал: 'не отдам тебе виноградника моего'." 

Из приведенных примеров нетрудно увидеть, что Иеремия плачет о предстоящем наказании за грех, которое Бог пошлет на народ свой, и о его последствиях. Отец плачет о своем маловерии, нищая духом женщина плачет о своих грехах, а Давид переживает о том, что его оставил Бог и о содеянном грехе. В то время, как Амнон и Ахав переживают из своих амбиций. В Библии можно найти еще примеры различного рода переживаний. Например, переживания пророка Исайи, переживания Апостола Павла среди прочих. Так что же хорошего в страдании? Действительно, в страдании из второго примера ничего хорошего нет. Это эгоистические страдания, которые приводят к зависти, мести, и всяческому греху. Но страдания из первого примера во истину приводят к очищению и раскаянию.  Апостол Павел подводит итог "печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть." (2-е Коринфянам 7:10)  

Друзья, когда мы нищие духом, когда мы осознаем свою ничтожность, свою несостоятельность перед Святым Богом, мы непроизвольно начинаем плакать о наших грехах, мы будем плакать о всех неспасенных грешниках, которые идут в ад, мы будем плакать о своих грехах и именно в этом плаче утешимся. Ведь плачим мы ко спасению. Плачим мы к жизни вечной.  Многие христиане помнят свое слезное покаяние, когда мы принимали Иисуса Христа как своего Господа (подчинение своей жизни Иисусу Христу) и Спасителя (вера, что Иисус Христос спас от нас от греха). Именно об этом плаче и последующем утешении говорит Иисус. Так что 

"⁸ Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. ⁹ Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость--в печаль.¹⁰ Смиритесь пред Господом, и вознесет вас." (Иакова 4:8-10)

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости.  

Изучение Слова: Матфея глава 5 стихи 1-3

В предыдущей статье мы закладывали фундамент для более детального понимания Нагорной проповеди Иисуса Христа говоря о религиозно-политических идеологиях, царивших во времена учения Иисуса. А в этой мы начинаем рассматривать саму проповедь. Итак,    

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 

Если рассматривать эти стихи "под микроскопом", т.е. вникая в грамматические особенности греческого языка, на котором написан оригинал Евангелие от Матфея, то можно увидеть в них много деталей, которые скрыты при обычном чтении. Так, сторонники позиции, что Нагорная проповедь не была произнесена Христом как проповедь, но как учение, которому он учил своих учеников на прояжении трех лет, используют этот стих как аргумент в пользу своей позиции. Мы же рассматриваем Евангелие с позиции понимания написанного. Из стихов мы видим, что Иисус произносил проповедь на горе или возвышенности и в сидячем положении, как это делали учителя того времени. И мы видим, что Он главным образом учил своих учеников, т.е. проповедь была обращена в первую очередь к ученикам, а не присутствующим рядом людям, хотя собравшийся народ мог слышать Его учение. Иисус учил своих учеников для того, чтобы поручить им миссию распространения учения, а не только для их духовного развития. Очевидно, что учил Он их основательно. Заметим, что здесь Иисус говорит прямой речью.

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Иисус начинает проповедь со слов о счатье (блаженны, т.е. счастливы). На арамейском языке, на котором говорил Иисус, это выражение звучит как восклицание ("О счастливы нищие духом!"). В начале проповеди Он закладывает основные характеристики Божьего народа, обитателей Царства Небесного и критерии наследия Царства Небесного. То, о чем Иисус говорит в проповеди идет вразрез с религиозными идеологиями того времени, о которых мы говорили в предыдущей статье. Религиозные деятели того времени были гордыми, самодостаточными людьми, возвышавшими себя и опускавшие всех тех, кто не был из их числа. Что значит нищие духом? Иисус говорит здесь не о материальной, но о духовной нищете, т.е. осознание, что человек не может войти в Царство Небесное самостоятельно, что человек есть ничто без Бога. Это значит человек осознает свою духовную несостоятельность (ничтожность) и зависимость от Бога. Причем слово "нищие" используется в значении не просто бедные, которые имеют немного средств и еле-еле сводят концы с концами, но нищие, докатившие до самого низа, что они вынуждены просить подаяния. Это нищета, при которой человек склоняет колени и просит милости у Бога. Нищета противопоставляется гордости. Гордость состоит не только в том, чтобы показывать всем свое имущество или владение, но в самоправедности, самоуверенности, религиозности, самонадеянности и т.п. Мы также видим, что Иисус ставит качество нищеты духом в самом начале своей проповеди и это не случайно, ведь "нищета духом" является основополагающим качеством счастья, на котором основываются все остальные положения проповеди. Пока человек не осознает своей духовной несостоятельности, он не войдет в Царство Небесное, он не будет по-настоящему счастлив.  

Мы также видим из этого стиха, что нищета духом не является никаким нововведением Иисуса Христа, но истиной, о которой Господь Бог наш говорил и прежде. Помните, пророк Исайя писал: "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, --Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных." (Исайя 57:15) или "А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим." (Исайя 66:2)? Помните, Давид писал: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет." (Псалтирь 33:19)? По свидетельствам из Ветхого Завета, мы также можем увидеть, что люди, которых избирал Бог, были нищие и сокрушенные духом, они понимали свои духовное банкротство и несостоятельность. Позже в проповеди Иисус сам скажет, что Он пришел, чтобы исполнить Закон и пророков (Матфея 5:17), т.е. не принести ничего нового, но исполнить то, что уже есть, хотя с позиции тех религиозных идеологий, отклонившихся от правды, это действительно было новым учением. 

Друзья, подводя итоги рассмотрению этого стиха, хочется заметить, что человек не попадает в Царство Небесное на своих условиях, но на условиях Божьих. Пока вы не осознаете своей духовной нищеты и будете упрашивать Господа о милостыни, вы не войдете в Царство Небесное. Нет. Нет. И нет. Ни за какие каврижки, ни за какие добрые дела, ни за какую принадлежность к религии или церкви. Также хочется заметить, что речь не идет, о каком-то грядущем Царстве, но о Царстве, в которое каждый может войти здесь и сейчас, осознав свою духовную нищету и обратившись к Богу за милостыней и прощением. 

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости.  

Изучение Слова: Нагорная проповедь (фундамент)

Мы подошли к рассмотрению наиболее важной части учения Иисуса Христа - Нагорной проповеди. Проповедь занимает пятую, шестую и седьмую главы Евангелия от Матфея и является первой записанной в Евангелие проповедью Христа. Оригинал текста не был разделен на главы и стихи, а представлял собой сплошной текст. Деление на главы и стихи сделано для удобства. В этой статье мы рассмотрим некоторые вещи, которые помогут нам глубже понять смысл Нагорной проповеди. 

Существует три точки зрения на создание Нагорной проповеди. Первая говорит о том, что эту проповедь произнес Иисус за один присест. Вторая точка зрения говорит, что проповедь не была произнесена за один присест, но была собрана по записям Апостола Матфея, который конспектировал учения Христа на протяжении трех лет хождения за Ним. Третья точка зрения говорит, что проповедь была произнесена за один присест и что Иисус учил урокам из проповеди и на протяжении трех лет в другой обстановке. Мы будем придерживаться первой точки зрения для простоты. Вряд ли в конечном счете эти точки зрения каким-то образом влияют на интерпретацию учения Христа, но их нужно иметь в виду, так как некоторые исследователи придают им большое значение. 

На момент произнесения Нагорной проповеди в обществе существовалo четыре религиозно-политические идеологии: фарисеи, саддукеи, ессеи и зелоты. Фарисеи верили в фомальное исполнение Закона Божьего и соблюдение старых традиций. Они верили, что Закон должен быть адаптирован к той или иной ситиации. Для них Закон Божий представлял собой общий принцип, которому нужно было дать толкование. Например, Закон запрещал работать в субботний день и фарисеи придумывали толкование слову "работа". Придумыванием всех интерпретаций занимались законники и книжники, а фарисеи занимались исполнением и надзором за исполнением всех этих правил. Саддукеи верили, что стоит заботиться о земном благополучии, признание свободы воли человека, они отрицали бессмертие человеческой души и воскрешение из мертвых, они признавали авторитет только за Пятикнижием Моисея, отрицая Книги Пророков. Ессеи придерживались отделенного образа жизни, выражавшегося в географическом отделении. Они жили своими общинами по своим традициям и старались избегать какого-либо контакта с обществом. Они верили в предопределение, одевались скромно, занимались ремеслами, земледелием, пчеловодством, вероятно, для сохранения своей независимости от общества. Зелоты представляли собой радикальное движение, целью которого было любой ценой уничтожить Римское влияние и наследие среди иудейского народа. Они устраивали различные восстания против Римского руководства и говорили, что Израилем может управлять только потомок Давида, а не ставленник римского императора. Именно в этой действительности Иисус произносил Нагорную проповедь. Естественно, учение Христа показывало ошибочность всех этих идеологий. Христос говорил, что дело не в формализме и не во внешнем облике, а во внутреннем. В то время, как эти религиозные течения заботились о внешнем облике, Христос говорил о внутреннем.          

Именно поэтому Нагорную проповедь может быть очень трудно понять без правильного состояния нашего сердца, ведь все, о чем говорит в ней Христос, идет вразрез с мирским пониманием жизни. Смысл проповеди будет трудно или даже невозможно понять, если мы не откроем свое сердце Богу и попросим Святого Духа показать нам ее смысл. Зачем изучать Нагорную проповедь? Некоторые называют Нагорную проповедь Конституцией Царства Небесного. Если мы хотим знать из чего состоит Царство Небесное, как в Него войти и кто в Нем находится. Если мы хотим разобраться в характере и природе Божьей. Если мы хотим расти духовно. Нам необходимо разобраться в этой проповеди. 

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости.  

Изучение Слова: Матфея глава 4 стихи 18-25

Иисус пришел в этот мир, чтобы исполнить Великий Божий План спасения каждого. Призвание учеников и их тренировка была частью этого плана. Призвание учечиков- это отдельная большая тема. Есть очень хорошая книга, в которой эта тема раскрывается в деталях: "Twelve Ordinary Men" by John MacArthur, Thomas Nelson, 2002. Mы же рассмотрим ее в обзорном порядке главным образом для того, чтобы понять о чем писал Матфей.   

¹⁸ Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, 

Что представляло из себя море Галилейское? Это был кусок воды, который своим размером больше напоминал большое озеро нежели море. Это был водоем необычайной красоты, вокруг которого было порядка девяти многолюдных городов и который был заполнен многочисленными рыбацкими лодками. 

Из первой главы Евангелия от Иоанна мы знаем, что Андрей был учеником Иоанна Крестителя и что именно он засвидетельствовал своему брату Симону, прозванного Иисусом Кифой или Петром, о спасении.  

¹⁹ и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. ²⁰ И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. ²¹ Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. ²² И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.

Следует заметить, что Иисус говорит им не то, что Он хочет, чтобы Они были ловцами человеков, но что Он сделает их ловцами человеков. Призванные ученики немедленно оставили сети и последовали за Иисусом. Во время нашего рассмотрения этого стиха возник вопрос: "Как это они по слову Иисуса немедленно все бросили и последовали за ним?". Оказывается, этот призыв был не первым, а вторым и они в действительности общались с Иисусом на тот момент протяжительное время.  

Всего можно усмотреть пять призывов различного уровня:

1) Евангелие от Иоанна Гл. 1 

2) Евангелие от Матфея Гл. 4:18-22

3) Евангелие от Луки Гл. 5

4) Евангелие от Марка Гл. 3

5) Евангелие от Матфея Гл. 10

²³ И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Что представляла из себя синагога? Синагога представляла место, где преподавалось религиозное учение. Служба в синагоге состояла из трех частей: молитвы, чтения закона и пророков и проповеди. В синагогах не было профессиональных священников, служением руководил начальник синагоги. Здесь могли попросить любого человека выступить с проповедью, вестью или учением. Мы видим, что синагога была благоприятным местом для распространения учения Иисуса. Почему Иисус не пошел сразу в храм? Храм служил местом для жертвоприношений, а не для учений и проповедей, и храм был один, а синагог много. Мы также видим из стиха, что Иисус не только проповедовал (благовествовал), но и исцелял болезнь и всякую немощь. 

²⁴ И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.

Немощных, т.е. тяжело больных. Одержимых, т.е. стесненных, охваченных, страдающих. Припадками, т.е. мучениями, страданиями. Бесноватых, т.е. одержимых бесами. Лунатиков, т.е. больных эпилепсией. Расслабленных, т.е. больных параличом. 

²⁵ И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости. 

Изучение Слова: Матфея глава 4 стихи 12-17

Продолжаем, как в недолгие добрые времена, рассматривать Евангелие от Матфея в обзорном порядке. Приходите к нам в церковь на разборы по четвергам для более детального рассмотрения. 

12 Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею 

Ирод задерживает Иоанна Крестителя за то, что Иоанн публично обличал Ирода в совращении жены своего брата и женитьбе на ней. Матвей продолжит рассказывать историю в 14:3-14:12 об Иоанне Крестителе именно из этих стихов мы узнаем о причине задержания Иоанна Иродом. Что представляла из себя Галилея в те времена? Галилея была плотно населена, это было место с очень плодородной почвой, это было место, граничащее с Сирией, это было место через которое лежали торговые пути. Иосиф Флавий, историк того времени, говорил, что в Галилеи почва была настолько плодородна, что каждый ее кусочек был возделан и земледелием занимались все повсеместно. Жители этой области были также народом очень открытым к новым идеям, это были очень вспыльчивые и задиристые люди, но в то же время очень мужественные. Честь для них значила больше, чем выгода. Они легко воспринимали новые идеи. Галилея была окружена язычниками: на западе - финикийцы; на севере и востоке - сирийцы; и даже на юге - самаряне. Она была единственной частью Палестины, которая подверглась неиудейскому влиянию. По сути Иисус начинает свое служение в языческом регионе. 

13 и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, 

Через Галилею также проходили торговые пути из Дамаска в Египет, Галилея была известна хорошими дорогами. Почему это пределы Завулоновы и Неффалимовы? (см. ответ в Иисуса Навина Гл. 19).  

14 да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: 15 земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, 16 народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. 

Мы можем увидеть пророчество в Книге пророка Исайи, в главе 9.  Исайя также показывает нам, что Иисус начал служение в языческом регионе. Есть люди, которые полагают, что Иисус пришел спасти только иудеев, а не весь мир. Так вот это один из стихов, который показывает нам о рельном положении дел. Иисус пришел, чтобы спасти всех: как иудеев, так и язычников. Стране и тени смертной означает, что за грешную жизнь свою этот народ заслуживал Божью кару. И вот Христос, Спаситель, входит в эту темноту и приносит свет праведности Божьей.  

17 С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

В греческом переводе Евангелия содержится слово "керрусейн", которое переведено как проповедование в Синодальной, русскоязычной, редакции перевода. Слово "керукс" означало вестника, приносящего послания от царя. Мы видим, как Матвей показывает нам в этом слове, от кого Иисус принес учение, т.е. Иисус принес весть от самого Бога, а не от себя. Иисус имел авторитет как "керукс" выступать от имени Бога Отца. Интересным моментом тут является сущность проповеди Христа, которая выражается словами "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Что значит покаяться? Это значит отвернуться от греха на 180 градусов и пойти в другом направлении. Очень часто сейчас проходит подмена цели учения Христа: он пришел научить нас любви, состраданию и т.п. Мы видим, что Он пришел, чтобы сказать нам: отвергните грехи ваши, обратитесь к Богу, ищите Бога. Иисус Христос пришел, чтобы примирить нас с Богом как только Он может и никто, кроме Него.   

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости. 

Фестиваль славянской культуры

Рождественский спектакль