Мое Спасение #3

Подписаться на "Мое Спасение", еженедельный бюллетень Церкви "Спасение" в Орландо, можно, отправив нам сообщение со словом "подписка". 

Рождественский концерт

Приглашаем вас принять участие в рождественском концерте. 

Семинар "Чудесная измененная жизнь" Занятия 9 и 10: "Роль духовной тренировки"

Обучение по курсу "Чудесная измененная жизнь" подходит к концу, но на этом домашнии встречи не заканчиваются. Пишите нам для получения подробной информации о новых встречах.  

Псалтирь 1 (индуктивный разбор)

Индуктивный метод изучения Библии предполагает интерпретацию Библии на основании того, что в ней написано, т.е. ее рассмотрение в рамках заданного контекста. Это может быть контекст отдельной главы, отдельной книги Библии и всей Библии. Таким образом, основываясь на частных деталях из Писания, мы формируем общую картину, которая основана на Писании и ему не противоречит. Мы вникаем в то, как Писание объесняет само себя. В основу индуктивного метода изучения Библии положены обзор, истолкование и применение. Обзор предполагает визуальное исследование текста, его прочтение, его понимание и подготовку вопросов по тексту (например, что? где? когда? куда? откуда? почему? зачем? как? каким образом? и т.п.). Истолкование предполагает выделение значения написанного. Применение предполагает действие или отсутствие действия, основываясь на прочитанном. Например, если Господь говорит: "не заботьтесь о завтрашнем дне" (Матфея 6:34), а все наши мысли проникнуты заботой о завтрашнем дне, то мы предпринимаем действие, чтобы не заботиться о завтрашнем дне. Если Господь говорит: "не кради" (Исход 20:15), то мы воздерживаемся от краж и т.д. Давайте рассмотрим Псалтирь 1 индуктивным методом. 

Шаг #1: Конечно, прежде чем приступить к разбору, нам нужно помолиться. 

  

Обзор

Шаг#2: Теперь давайте прочитаем отрывок. 

1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,

2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

4 Не так--нечестивые; но они--как прах, возметаемый ветром.

5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники--в собрании праведных.

6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

Шаг# 3: Теперь возьмем в руки карандаши, ручки или фломастеры и выделим ключевые слова этого отрывка. Например, все слова, относящиеся к праведному мужу, мы выделим зеленым цветом, а к нечестивому - красным.  

Шаг#4: Давайте зададим вопросы к данному отрывку. Например, какие характеристики у мужа праведного? Какие характеристики у мужа нечестивого? Чем они отличаются. 

Праведный: 1) Блажен, т.е счастлив 2) Не ходит на совет нечестивых 3) Не стоит на пути грешных 4) Не сидит в собрании развратителей 5) В законе Господа воля его 6) Он размышляет о законе Господа постоянно 7) Он как (означает "в качестве") дерево при потоках вод 8) Он приносит плод свой во время свое 9) Его лист не вянет 10) Все, что деляет, успеет 11) У него есть собрание праведных 12) Господь знает путь его.  

Обратим внимание на слово "не так" в четвертом стихе. Оно дает нам понять, что у нечестивого все наоборот. 

Нечестивый: 1) Не блажен, т.е. несчастлив 2) Ходит на совет нечестивых 3) Стоит на пути грешных 4) Сидит в собрании развратителей 5) Воля его не в законе Гопода 6) Не размышляет о законе Господа 7) Не как дерево, посаженное при потоках вод 8) Не приносит плод праведности 9) Его лист вянет 10) У него есть собрание нечестивых (нечестивые употребляется во множественном числе) 11) Он - как прах, возметаемый ветром 12) Он не устоит на суде и в собрании праведных 13) Нечестивый - грешник 14) Путь его - погибель. 

Толкование 

Праведник руководствуется законом Господа, т.е. Словом Божьим, вместо житейской суеты. Закон Господа очень важен для него так, что он изучает его постоянно. Благодаря этому он имеет благословение от Бога. Нечестивый же избирает собственные похоти и уклоняется от Слова Божьего, идя на поводу у своих похотей. Нечестивого не интересует Слово Божие. От того он будет осужден в день суда и погибнет, а праведник останется жив. Моральное разложение заключается в пренебрежении Словом Божьим и проявляется в том, что человек сначала приходит на совет нечестивых, затем начинает стоять на пути грешных, а потом сидеть в собрании развратителей. 

Применение 

Если мы будем вникать в Слово Божие и доверимся ему, то будем иметь успех, Бог будет благословлять нас. Мы будем успевать в тех делах, за которые беремся. Мы будем различать что есть истина, а что ложь. Мы не погибнем, но останемся живы.    

Вот так в общих чертах выглядит индуктивный разбор отрывка из Библии. Конечно же, такой разбор можно углубить и посмотреть на другие места в Библии, где затрагивается вопрос праведной натуры и натуры грешной. Например, Послание к Ефесянам. Можно исследовать понятие плод праведности в свете всей Библии и т.д. Можно использовать различные знаки для обозначения тех или иных понятий вместо цвета, черточки и т.д. Основные приемы индуктивного разбора показаны в этой статье.

"Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя." 1 Тимофею 4:16  

Павел Сенников "Семинар о проповедовании"

Благословенный и одаренный брат Павел Сенников, пастырь, проповедник и миссионер с многолетним стажем, вновь посетил церковь "Спасение" в Орландо. На этот раз с семинаром о том, как готовить проповеди и проповедовать. Предлагаем его вашему вниманию.

Кто любит, тот исполняет (1 Иоанна 2:3-2:6)

Дорогие братья и сестры, мир и любовь вам. Давайте откроем наши печатные Библии, возьмем в руки ручки, фломастеры, карандаши и продолжим изучать 1 Иоанна с целью нашего возрастания и укрепления в истине, чтобы не быть водимыми всякими ветрами лже-учения, но твердо стоять в том, что дал нам в наследие Христос, и ценить это.

В прошлый раз мы говорили о том, что познание истины предполагает хождение в ней и что тот, кто не ходит в истине, тот еще не познал Бога. Тексты предыдущих проповедей можно найти на сайте нашей церкви (www.moespasenie.com). В этот раз мы поговорим о третьем тесте нашей веры и, на мой взгляд, наиболее недопонятым.

³ А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.

⁴ Кто говорит: 'я познал Его', но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

⁵ а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.

⁶ Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.

Во времена Иоанна наиболее распространенной ересью был гностицизм, который имел корни в греческой философии. Греческие философы предполагали, что познание Бога сводилось к интеллектуальной и чувственной деятельности, т.е. если человек мог понять своим умом как Бог все устроил и объяснить это, то он считался глубоко духовным. При этом нравственное поведение человека не принималось во внимание. Чувственная деятельность сводилась к религиозному опыту, которым могла быть молитва, заключающая в себе повторение одной и той же фразы до потери сознания, оргии, посредством которых язычники думали, что соединялись с богами. Поэтому Иоанн и пишет, что если мы познали Бога, то будем соблюдать Его заповеди, а кто их не соблюдает, в том нет истины. Невооруженным глазом видно, что подобное интеллектуально-чувственное восприятие расходилось с учением Христа. Павел писал: «⁴ И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,⁵ чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией.» (1 Коринфянам 2:4-5) Были также и иудеи, все еще зарабатывавшие праведность делами закона. Они считали себя потомками Авраама и внешне могли быть безупречны в исполении закона, но внутренне были далеки от Бога, потому что предпочли созданную ими философию и религию истине Божьей. 

В наше же время вопрос ереси стоит ребром. Достаточно включить один из так называемых христианских каналов и послушать речи так называемых пастырей-проповедников. Достаточно зайти в магазин христианской литературы и утонуть в море книг учения благополучия (Word of Faith Movement), которое учит тому, что каждый из нас дает лицензию Богу на осуществление деятельности своими словами и мыслями, что Бог не действует помимо нашей воли, о том, что каждый из нас- бог, а потому не может быть бедным и больным, а если это с вами произошло, то вы не верите, о том, что спасение во Христе заключается в позитивном мышлении, решении повседневных проблем, стрессов и т.п., о том, что Иисус Христос был обыкновенным человеком, как мы, пока на него не нашел Дух Святой (идея гностиков). Они прельщают своими речами многих. Это откровенные ереси и всякий, изучающий Писание, может их распознать. Проблема ересей всегда стояла в церкви и всегда будет стоять, поэтому нам нужно вникать в Писание, чтобы не быть водимыми всякими ветрами лже-учений. От чего же спас нас Христос? 

"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, 3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, 4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, --благодатью вы спасены, -- 6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, 7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе." (Ефесянам 2:1-7)

На этой неделе в домашних группах мы затрагивали эту тему. В наше время стоит вопрос о морализаторстве, когда христианская жизнь превращается в свод законов и правил поведения, деление на что можно и нельзя. Мотивацией в данном случае выступают долг и вина, долг исполнения предписаний и вина за их неисполнение. Писание говорит: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.» (Галатам 3:11), «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;» (Галатам 3:24), «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар.» (Ефесянам 2:8). Каковы же функции закона? Заграждать уста (Римлянам 3:19), т.е. каждый становится виновным перед Богом в нарушении закона, раскрыть сущность греха (Римлянам 3:20, Римлянам 7:7), привести нас ко Христу (Галатам 3:24). Грех был еще от Адама (Бытие 3), но закон показывает нам сущность греха, он показывает нам стандарт праведности Божией. После того, как Христос пришел и исполнил закон, Он стал для нас образцом Божьей праведности. Потому мы и равняемся на Христа и все наше учение о Христе.

Для некоторых христианская жизнь сводится к попустительству, когда отрицаются какие-либо правила и дисциплина, так что признается лишь благодать. Мол, Иисус нас искупил, а теперь все можно. В то время, как Писание говорит: «¹¹ Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.¹² Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; ¹³ и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.» (Римлянам 6:11-13)

И морализаторство, и попустительство ошибочны. Они основаны на неправильном понимании Писания, как мы видим.  Как же мы тогда исполним закон? Любовь исполняет закон. Например, когда мы любим человека, нам хочется делать ему или ей приятное, прощать, проявлять внимание, заботиться, забывать о себе во благо любимому (ой) и т.п. Мы не сводим наши отношения к своду правил поведения. Нечто похожее мы имеем с Богом. Когда любовь к Богу живет в нашем сердце, мы хотим исполнить Его волю, действовать так, как Ему угодно, жить по Его воле. Мы не хотим поступать так, чтобы порочить имя Божье. И хотя мы можем спотыкаться на пути, тот факт, что мы искренне желаем знать Бога и исполнять заповеди Его, уже достаточен. И чем ближе мы приближаемся к Богу, чем больше мы Его познаем, тем больше наше поведение начинает отражать Его волю. Таким образом, если мы искренне хотим быть с Богом, то это автоматически начнет отражаться в нашем поведении и в нашей жизни.  Именно такими качествами обладали Апостолы Иисуса Христа. Они не были идеальны, но их объединяла жажда Богопознания и желание быть верными Богу.

Когда Иисуса Христа спросили о самой главной заповеди в законе: «³⁶ Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? ³⁷ Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: ³⁸ сия есть первая и наибольшая заповедь;³⁹ вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; ⁴⁰ на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.» (Матфея 22:36-40) Итак, суть закона Христова, Закона Божия есть любовь! А доказательством нашей любви является верность, которая и возникает из-за нашей любви к Богу. «⁶ Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.» (1 Иоанна 2:6), т.е. если вы говорите, что любите Бога, то ваше поведение неизбежно будет отражать верность Его Слову. 

Этот тест веры Иоанн привел церкви, чтобы каждый верующий мог проверить себя и узнать на каком пути он находится и чтобы каждый верующий знал, в чем состоит истина и шел за нею. Давайте каждый из нас проверим себя на верном ли мы пути и если нет, то попросим Бога направить нас на путь истины. Давайте вставши помолимся. 

Павел Сенников "Учение о предопределении"

Предлагаем вашему вниманию семинар нашего брата во Христе и очень хорошего друга нашей церкви Павла Сенникова, состоявшийся 26 октября 2013 года в North East Park Baptist Church. Советуем вам смотреть его с открытой Библией, ручкой, карандашом и фломастером.

Вступительная проповедь "1 Иоанна 1:1-5"

Дорогие братья и сестры, приветствую вас именем Господа нашего Иисуса Христа, существующего от начала, вечного и бессмертного, явившегося во плоти, прожившего безгрешную жизнь в человеческом теле, умершего по Писанию за грехи наши и воскресшего на третий день по Писанию, примирив нас с Богом Отцом и обеспечив нам доступ к вечной жизни.  Мир и любовь вам.

С сегодняшнего дня начинаю серию проповедей по Первому Посланию Иоанна. Как вы знаете, долгое время не хотел проповедовать, но пришло время, когда не смог больше удерживаться, благодаря Слову Божьему, которое после обильного впитывания перестало во мне помещаться и захотело выходить наружу. Уверен, что Бог наградит нашу церковь обильными благословениями по мере изучения этого Послания и мы преобразимся по мере его изучения во славу Господа нашего Иисуса Христа. Приносите свои печатные Библии, карандаши, ручки, фломастеры, будем изучать Слово Божие, как следует.  

Исторический аспект  

Первое Послание от Иоанна в тексте не содержит автора. Нигде в Послании не назван автор, но ранняя церковь всегда приписывала авторство этого Послания  Иоанну, апостолу Иисуса Христа. К тому же по тону это послание подходит к апостолу Иоанну. Иоанн не пишет о том, к кому он обращается, как это можно встретить в Посланиях апостолов Петра или Павла, а также во втором и третьем Посланиях Иоанна,  например, поэтому можно отнести это Послание ко всей церкви, в первую очередь той ее части, которая находилась под непосредственным лидерством апостола.  Точная дата написания Послания неизвестна, но предполагается, что Иоанн писал его в преклонном возрасте, в конце первого века н.э., и после того, как он написал Евангелие от Иоанна. В преклонных годах Иоанн, по свидетельству церкви, активно занимался писанием, особенно когда осуществлял апостольское лидерство над Ефесской церковью. О его преклонном возрасте также свидетельствует обращение к слушателям «дети мои» (2:1), намекая на существенную разницу в возрасте. Видимо, Послание также было написано до гонений на церковь во времена императора Домициана, которые начались в 95 году н.э. Основываясь на этом, дату написания Послания можно отнести к 90-95 годам н.э. Хотя, конечно, по дате его написания есть несколько точек зрения.

Несмотря на свой преклонный возраст, Иоанн активно занимался делами церкви (евангелизация, написание, курирование вопросов растущих церквей и т.п.) как последний из оставшихся в живых апостол из первых двенадцати, поэтому его лидерство было очень важно для растущей церкви. С ростом церкви появлялись и лже-учения, которые основывались на преобладавших в то время филисофских течениях и которые искожали апостольское учение. Например, одним из таких учений был гностицизм, угрожавший церкви на протяжении первых трех веков н.э. Гностицизм предполагал, что только дух благ, а материя находится в падшем состоянии. Из-за этого гностики не принимали телесное воплощение Бога. По их мнению, Иисус был обыкновенным человеком, зачатым естественным образом, но Он жил праведно, а потому в момент крещения на Него сошел дух. Этот дух дал Иисусу точную информацию о Боге, а перед самым распятием дух покинул Иисуса так, что на кресте осталось только тело. Они воспринимали Христа как духа, а Иисуса как человека, т.е. по их учению, Иисус Христос не воплотил в себе человеческую и божественную природу, но Иисус-человек и Иисус-божество – это две разные личности. Гностики также считали, что к телу нужно относиться аскетически и что грех, совершенный в теле, не имел какое-либо влияние на дух. Это приводило церковь в заблуждение, что аморальность была допустима и не имела никаких последствий, даже ставилось под вопрос существование греха (1:8-10) и непоколебимость Божьего Закона (3:4). Иоанн же говорил о необходимости исполнять Божьи заповеди (5:3) как критерии любви к Богу (2:5). Лже-учителей также характеризовало отсутствие любви к другим верующим (3:10-18). Гностицизм предполагал, что только избранные обладают тайными знаниями истины. Они делили всех на людей духовных и на людей, не способных подняться выше физиологических начал. Те, что считали себя духовными, с презрением относились к тем, кого они считали телесными. Были и люди, отрицавшие Христа как Мессию (2:22). Иоанн пишет, что эти уклонившиеся от истины лже-учителя были когда-то с церковью, т.е. посещали собрания, встречи и т.п., но никогда не были частью церкви (2:19), т.е. они не были истинно верующими. Таким образом, Иоанн написал послание к церкви главным образом для того, чтобы обезопасить ее от распространяющегося лже-учения, а также, чтобы в очередной раз утвердить церковь в истине.

В послании Иоанн затрагивает вопросы основоположений веры и основ христианства, о которых учил сам Христос. Посланием он наставляет церковь, напоминая ей о фундаментальных основах веры, дабы церковь не увлекалась различными ветрами лже-доктрин и лже-учений, но укоренялась в истине. В тексте Послания апостол затрагивает вопрос счастья (1:4), святости (2:1), любви к Богу и ближнему (2) и уверенности в истине (5:13). Через послание можно проследить, что эти характеристики присущи истинноверующим, а также достигаются путем знания истины и послушания истине.

Теологический аспект

Иоанн написал Евангелие как евангелист с той целью, чтобы засвидетельствовать неверующим людям об Иисусе Христе, Господе и Спасителе нашем. Иоанн написал Первое послание как пастырь, чтобы уберечь верующих от лже-учений и чтобы мы могли проверить себя в вере ли мы или нет. Первое послание от Иоанна напоминает сплошной тест для верующего, чтобы определить истинно ли он верует

или нет. Например, «Если говорим, что не имеем греха, --обманываем самих себя, и истины нет в нас.» (1:8) или «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.» (1:10). В Послании предельно ясно прописаны характеристики истинно верующих. Тут все ясно, как черное и белое.

Современный аспект

Посмотрите в какое время живем мы. С момента воскрешения Христа прошло почти две тысячи лет. Естественно, чувствительность многих верующих притупилась. Несмотря на то, что Слово Божие доступно, изучается оно как бы поверхностно, если вообще изучается, а учение Христа во многом сводится к морализму, психотерапии или инструкции о том, как быть успешным в жизни. Поверхностное и неправильное понимание учения приводит к созданию религий, сект и других ересей, которые ослепляют незнающих и нетвердо стоящих в истине. Лже-учений стало еще больше. Многие эти лже-учения извращают природу Христа и Его значение. В одних Он- обыкновенный человек, в других Он- дух, не пришедший во плоти, в третьих Он – символ любви и сострадания, в четвертых Он- самозванец, а не Мессия, в пятых Он- пророк, а не Бог. Куда не глянь Христос везде, а ведь и бесы веруют и трепещат. Братья и сестры, мы являемся полем действия для тех самых лже-учений и если мы не будем твердо стоять в вере, т.е. в Слове Божьем, то любое из этих лже-учений может увлечь нас в погибель. Кроме того, мы призваны поклоняться Богу в духе и истине, ибо таких поклонников ищет себе Отец (Иоанна 4:23). Из ложного представления о Боге получается идолопоклонство.       

Давайте обратимся к Посланию и рассмотрим первые пять стихов.    

1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, --

«что было от начала» - см. Иоанна 1:1-14 – «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... и Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» Здесь Иоанн указывает на вечную природу Христа, на Его Божественное происхождение, на то, что Он был с самого начала, еще до сотворения мира. Подтверждение тому можно найти и в Послании к Евреям  1:1-2: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках 2 В последнии дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил».   

«Мы» может относиться к апостолам, всем верующим и непосредственным соратникам Иоанна. Затем он продолжает, что он слышал то, что было от начала, т.е. Иисус Христос. Он видел Его своими глазами, он трогал его своими руками. (Луки 6:13-14 – перечень учеников Христа, Марка 3:17- Иисус называет Иоанна и брата его Иакова сынами громовыми, Матфея 17:1 – Иоанн, Петр и Иаков видят Иисуса Христа на горе преображения, Иоанна 13:23 – Иоанн лежит у груди Иисуса).  Далее он поясняет, что ведет речь о Слове жизни, т.е. Иисусе Христе. 

В Новом Завете одними из имен Иисуса Христа являются слово и благая весть (Евангелие), т.е. показывается значение Христа через эти имена.  

1. Чаще всего его называют слово Божие (Деяния 4:31; 6:2,7; 11:1; 13:5,7,44; 16:32; Филиппийцам 1:14; 1 Фес. 2:13; Евреям 13:7; Откровение 1:2,9; 6:9; 20:4). Это не человеческое открытие, оно идет от Бога. Это свидетельство Божие, которое человек не смог бы открыть сам.  

2. Часто благую весть называют словом Господним (Деяния. 8:25; 12:24; 13:49; 15:35; 1 Фес. 1:8; 2 Фес. 3:1). Не всегда ясно, Кого называют авторы Господом - Бога или Иисуса, но чаще всего это Иисус.  Евангелие - благая весть, которую Бог мог послать людям только через Своего Сына.  

3. Дважды благую весть называют словом слышанным (1 Фес. 2:13; Евреям 4:2). Другими словами, оно зависит от двух моментов: от голоса, готового сказать его, и уха, готового слышать его.  

4. Свидетельство благой вести - это слово о Царствии (Матфея 13:19). В нем Бог провозглашается Царем, а люди призываются оказывать Богу повиновение, что позволит им стать гражданами Его Царствия.  

5. Благая весть - слово Евангелия (Деяния 15:7; Колоссянам 1:5). Евангелие - это значит благая весть; и Евангелие есть, в сути, благая весть людям о Боге.  

6. Свидетельство благой вести - это слово благодати (Деяния 14:3; 20:32). Это - благая весть о щедрой и ничем не заслуженной любви Божией к человеку; это весть о том, что на человека больше не давит бремя невыполнимой задачи - заслужить любовь Божию: она дается ему свободно, даром.  

7. Свидетельство благой вести - это слово спасения (Деяния 13:26). Это - предложение простить грехи прошлые и дать силу преодолеть грехи будущего.  

8. Евангелие - слово примирения (2 Коринфянам 5:19). Это свидетельство восстанавливает отношения между человеком и Богом в Иисусе Христе, Который разрушил созданный грехом барьер между человеком и Богом.  

9. Евангелие - слово о Кресте (1 Коринфянам 1:18). Сутью благой вести является Крест, на котором людям дано последнее доказательство прощающей, жертвующей, ищущей любви Божией.  

10. Евангелие - слово истины (2 Коринфянам 6:7; Ефесянам 1:13; Колоссянам 1:5; 2 Тимофею 2:15). После получения благой вести не нужно больше гадать и искать во тьме на ощупь, потому что Иисус Христос принес нам истину о Боге.  

11. Евангелие - слово правды (Евреям 5:13). Евангелие дает человеку силу разорвать силу зла и порока и подняться до правды и праведности, радующей взор Бога.  

12. Евангелие - здравое учение (2 Тимофею 1:13; 2:8). Оно - противоядие, исцеляющее от яда греха и панацея от болезней порока.  

13. Евангелие - слово жизни (Филиппийцам 2:16). Силою Евангелия человек избавлен от смерти и получит возможность вступить в лучшую жизнь.    

² ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, --

«жизнь явилась» означает, что она пришла извне, от Отца, т.е. Иисус Христос пришел от Отца.

³ о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение--с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

⁴ И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

Другими словами, чтобы вы радовались той истине, в которую вы уверовали, и не поддавались различным ветрам лже-учений.

⁵ И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

1.      Бог, как маяк, освещает нам правильный путь.

2.      В присутствии Бога все становится видимым.

3.      Бог не скрывает Себя, но хочет, чтобы люди видели и знали Его.

4.      Бог пребывает великолепии и славе.

 Что такое тьма в Новозаветном понимании?

1. Тьма символизирует жизнь без Христа, которую человек вел до того, как встретил Христа, или жизнь, которую он ведет, когда уходит от Него, сбившись с пути истинного. Теперь, с приходом Иисуса, пишет Иоанн своим адресатам, тьма прошла и уже светит истинный свет (1 Иоанна 2:8). Павел пишет своим христианским друзьям, что некогда они были тьмой, а теперь они - свет в Господе (Ефесянам 5:8). Бог избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего (Колоссянам 1,13). Христиане не находятся во тьме, ибо они - сыны света и сыны дня (1 Фес. 5:4,5). Кто последует за Христом, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Иоанна 8:12).  

2. Тьма враждебна свету. В прологе к своему Евангелию Иоанн пишет, что свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Иоанна 1:5). Это можно понять так, что тьма пытается уничтожить свет, но не в силах победить его. Тьма и свет - прирожденные враги.  

3. Тьма символизирует невежество жизни, не ведающей Христа. Иисус призывает Своих слушателей ходить, пока есть свет, чтобы не объяла их тьма, потому что ходящий во тьме не знает, куда идет (Иоанна 12:35). Иисус есть свет и Он пришел в мир, чтобы верующие в Него не ходили во тьме (Иоанна 12:46). Тьма символизирует пустоту жизни, в которой нет Христа.  

4. Тьма символизирует хаос жизни, в которой нет Бога. Бог, говорит Павел, имея в виду первый акт творения, повелел свету воссиять из тьмы (2 Коринфянам 4:6). Мир без света Божьего - хаос, а у жизни тогда нет ни порядка, ни смысла.  

5. Тьма символизирует безнравственность жизни, в которой нет Христа. Павел призывает своих читателей отвергнуть дела тьмы (Римлянм 13:12). Люди больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Иоанна 3:19). Тьма символизирует безбожную жизнь, в которой люди ищут тень, потому что творимые ими дела не выдержат света.  

6. Тьма в сути своей бесплодна. Павел говорит о бесплодных делах тьмы (Ефесянам 5:11). Если лишить растения света, рост их остановится. Тьма - это безбожная атмосфера, в которой не может взрасти плод Духа.  

7. Тьма символизирует отсутствие любви и присутствие ненависти. Кто ненавидит брата своего, тот ходит во тьме (1 Иоанна 2:9-11). Любовь - это сияние солнца, а ненависть - тьма. Тьма - это убежище врагов Христа и конечная цель тех, кто не хочет принять Его. Христиане и Христос ведут борьбу против властей и мироправителей тьмы века сего (Ефесянам 6:12). Упрямым и мятежным грешникам уготован мрак (2 Петра 2:9). Тьма - это жизнь, изолированная от Бога.

Открывая свое Послание, Иоанн подчеркивает своего рода цепную реакцию: Свет от Бога, мы с Богом, т.е. в свидетельстве нашем нет никой тьмы, оно – истина, если вы в Боге, т.е. истинно верующие, то в вас нет никакой тьмы. Именно эту тему Иоанн раскрывает в своем Послании. В следующий раз, если будет на то Божья воля, поговорим о тестах нашей веры. Давайте вставши помолимся.               

Вступительная проповедь "Слово Истины"

Дорогоие братья и сестры, приветствую вас именем Иисуса Христа, Господа нашего, понесшего на кресте наши грехи по Писанию и воскресшего на третий день по Писанию (1-е Коринфянам 15:3), дав нам венец нетленной славы (1-е Коринфянам 9:25), которая ожидает всех любящих Его. Да пребудет Его Слово с нами!

Сегодня хотелось бы поговорить о Слове Истины, которое мы проповедуем и по которому каждый уверовал в Него, по которому те, кто не уверовал, будут судимы и по которому мы имеем надежду, что, преодолев испытания этой жизни и сохранив веру, мы будем в вечности с Иисусом Христом, Господом нашим.

Словом Господь сотворил все, что мы видим вокруг (Псалтирь 33:6, Иоанна 1:2). Так, что “Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.” (Псалтирь 18:2) Словом Он сотворил нас (Бытие 1:26). Словом Он создал церковь (Матфея 16:18). И это Слово мы сегодня держим в руках. На чем основана наша вера? На Слове. Во что мы веруем? Во Слово. Если же мы в это веруем, то важно знать во что мы веруем. Да не просто знать, но уметь научить и наставить.   

Вот как Слово свидетельствует о себе:

Иеремия 23:29: “Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?”

Псалтирь 118:105: “Слово Твое- светильник ноге моей и свет стезе моей.”

Иоанна 17:17: “Слово Твое есть истина”

Псалтирь 18:8-11: "Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.  Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;"

Притчи 30:5: “Всякое слово Бога чисто; Он- щит уповающим на Него.”

Исайя 8:20: “[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света.”

Лука 11:28: “Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его”

Если вера от слышания, а слышание от Слова Божьего (Римлянам 10:17), то будет ли вера, если убрать Слово Божие? Нет. Будет ли вера тверда, как камень, если не вникать в Слово? Нет. А потому возлюбим, как новорожденные младенцы, чистое словесное молоко, дабы от него возрасти нам во спасение (1-е Петра 2:2).    

Да будет Слово Истины почетаемо, читаемо, изучаемо, передаваемо, наставляемо, обожаемо, желаемо и непоколебимо в нашей церкви и этом доме молитвы! Да прославляется Господь наш Иисус Христос в нас и через нас во веки веков. Аминь!  

Приглашаем вас в гости!

Церковь «Спасение» - это молодая и дружная семья, которая имеет своей главной целью выполнять повеления Иисуса Христа на земле и принимать участие в духовном и нравственном развитии русскоязычного населения Центральной Флориды.
Мы приглашаем вас в гости на наши служения:

Воскресное богослужение (каждое воскресенье, в 11:00)
Молодежный христианский клуб (каждое воскресенье, в 18:00)

Библейский класс (каждый четверг, в 19:00)
Воскресная школа для детей (каждый четверг, 19:00)

Класс английского языка для начинающих (каждая среда, в 19:00)
Для более подробной информации о служениях смотрите календарь «Спасение».
Мы обещаем, вы будете чувствовать себя, как дома. До скорой встречи! Пусть Господь вас благословит.

www.orlandorussianchurch.com