Изучение Слова: Матфея глава 5 стих 6

"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся." (Матфея 5:6)

До написания статьи просматривал некоторую информацию о различных переводах Библии, точнее о различных редакциях переводов, и пришел к мысли, что только оригинал дает наилучшее понимание. Слава Богу, что у нас есть Синодальный перевод, который максимально приближен к оригиналу, но все же для более глубокого понимания смысла нужно смотреть оригинал. На греческом языке этот стих звучит так: "Счастливы сильно и страстно желающие праведности (правды), потому что они насытятся" или в смысловом переводе "О блаженство человека, жаждущего полной правды, как алчет пищи умирающий с голода, а погибающий от жажды жаждет воды, ибо такой человек получит подлинное удовлетворение". Слава Богу, многие из нас не знакомы с чувствами голода и жажды, как были знакомы с ней во времена Иисуса, от того нам может быть трудно понять что это такое по-настоящему голодать и жаждать, а вот сильное и страстное желание чего-то нам знакомо не по наслышке. Достаточно оглянуться вокруг на мир, в котором мы живем, и увидеть сильное и страсное желание власти, сильное и страстное желание денег, сильное и страстное желание быть успешным и т.п. Так вот с каким желанием мир желает плотского, с таким сильным и страстным желанием дети Божии, обитатели Царства Небесного, желают праведности. Когда желающие плотского (успеха, богатства, славы и т.п.) получают то, что хотят, как правило, они этим не насыщаются, а хотят еще больше, потому что люди не созданы для того, чтобы быть насыщены чем-то или кем-то, кроме Бога. В этом стихе Бог говорит нам, что если мы будем сильно и страстно желать праведности (правды), то мы ее получим сполна. Кроме того это одна из характеристик обитателей Царства Небесного, т.е. ей обладает каждый, кто в нем находится. 

Этот стих встречается в различных контекстах в Библии. Например, Исайи 55:1-2: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.", Иоанна 6:35: "Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.", а также в Откровении 7:16-17: "Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их."  

Писание нам также рассказывает о тех, кто испытывал это сильное и страстное желание праведности. Например, царь Давид: "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной" (Псалтирь 62:1), пророк Исайя: "Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде." (Исайя 26:9) и Апостол Павел: "Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Филиппицам 3:8)

Как узнать имеешь ли ты эту жажду? Посмотри чем наполнены твои молитвы (жаждой познать Бога или желанием, чтобы Бог сделал что-то для тебя, решил какую-то проблему), посмотри на свою мотивацию при посещении церкви (идешь ли ты туда, чтобы прославить Бога, поближе познакомиться с Богом, попросить прощение за свой грех или чтобы хорошо провести время в кругу друзей), посмотри как ты относишься к Слову Божьему (вникаешь ли ты в каждое слово с намерением его исполнить или же ты думаешь, что все уже прочитал). 

Если физические жажда и голод являются чем-то негативным, то духовные жажда и голод являются необходимым условием счастья и условием насыщения. Чем больше мы голодаем по праведности (правде), тем больше Господь нас ей насыщает. 

"Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его." (Псалтирь 33:10)

"Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами." (Псалтирь 106:8-9)

"Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,...в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении," (Ефесянам 1:8-9)  

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости.  

Изучение Слова: Матфея глава 5 стих 5

"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю." (Матфея 5:5)

Ничто не разъясняет этот стих лучше, чем само Слово Божие, т.е. Библия. Давайте посмотрим что Библия говорит о кротости в разных ее частях. Например, Псалтирь 36 (приведем фрагмент):

(36-3) Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину.

(36-4) Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.

(36-5) Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит,

(36-6) и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень.

(36-7) Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему.

(36-8) Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло,

(36-9) ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю.

(36-10) Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.

(36-11) А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира.

Мы видим, что проявлением кротости является упование на Господа, утешение Господом, предание пути своего Господу, покорение Господу и отсуствие гнева и ярости в поведении. 

Иисус подает нам пример кротости в Иоанна 8:28-29: "Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно." Иисус, обладавший всей полнотой власти, смирил себя, сделался меньшим, чтобы исполнить волю Бога Отца, при этом не потеряв всей своей силы. Он просто направил ее на то, что важно. 

Кротость можно увидеть в поведении Авраама, когда он делил землю с Лотом. Ее можно увидеть в поведении Иосифа, когда он давал своим братьям запасы зерна. Ее можно увидеть в поведении Давида, когда он отказался убить царя Саула. У этих людей была возможность поступить по мере данной им возможности или власти, но они повели себя в духе кротости, Богоугодным образом. Конечно же, в поведении Моисея, когда он не имел никакой уверенности в своих силах перед фараоном и целиком полагался на Господа. В поведении Апостола Павла, в частности в Филиппийцам 3:3: "мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся", то есть Апостол Павел целиком полагался на Бога, а не на самого себя.  

О какой же земле здесь идет речь? Иисус, без сомнения, говорит о том Царстве, которое сложится после Его пришествия на землю и о Царстве Небесном. Таким образом, в то Царство не попадут ни гордые, ни самонадеянные, ни непослушные перед Богом и т.п., но это Царство унаследуют кроткие. 

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости. 

Изучение Слова: Матфея глава 5 стих 4

Oбычно мы публикуем обзорные статьи, дающие понимание тем стихам из Евангелия от Матфея, которые мы рассматриваем по четвергам в церкви. Нагорная проповедь, будучи основополагающим учением Иисуса Христа, достойна детального рассмотрения. Мы приглашаем вас принять участие в живых разборах по четвергам, а также в разборах в интернете. Давайте поговорим о

4Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Этот стих не стоит в проповеди сам по себе, а вытекает из предыдущего "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Итак, "О, счастливы плачущие, ибо они утешатся!" (именно так это предложение звучало из уст Иисуса Христа, который говорил на арамейском языке). Мы все плачим время от времени, но о каком плаче здесь идет речь? Это скорбь, это печаль, причиняющая боль сердцу и вызывающая слезы на глазах. Это печаль пророка Иеремии (Иеремия 9 и Плач Иеремии), в частности "О, кто даст голове моей воду и глазам моим--источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего. ² О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных." (Иеремия 9:1-2). Это слезы отца из Марка 9:20-24. "И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию." (Марка 9:24). Это рыдание женщины из Луки 7:38: "и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром." Это переживания Давида в Псалтирь 41 и Псалтирь 50. 

Но это не скорбь Амнона в 2-я Царств 13, в частности "И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо она была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею." (2-я Царств 13:2). Мы помним, переживания Амнона привели к изнасилованию Фамари. Это не переживания Ахава в 3-я Царств 21:4-6: "И пришел Ахав домой встревоженный и огорченный тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин, говоря: не отдам тебе наследства отцов моих. И лег на постель свою, и отворотил лице свое, и хлеба не ел.⁵ И вошла к нему жена его Иезавель и сказала ему: отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ешь?⁶ Он сказал ей: когда я стал говорить Навуфею Изреелитянину и сказал ему: 'отдай мне виноградник твой за серебро, или, если хочешь, я дам тебе [другой] виноградник вместо него', тогда он сказал: 'не отдам тебе виноградника моего'." 

Из приведенных примеров нетрудно увидеть, что Иеремия плачет о предстоящем наказании за грех, которое Бог пошлет на народ свой, и о его последствиях. Отец плачет о своем маловерии, нищая духом женщина плачет о своих грехах, а Давид переживает о том, что его оставил Бог и о содеянном грехе. В то время, как Амнон и Ахав переживают из своих амбиций. В Библии можно найти еще примеры различного рода переживаний. Например, переживания пророка Исайи, переживания Апостола Павла среди прочих. Так что же хорошего в страдании? Действительно, в страдании из второго примера ничего хорошего нет. Это эгоистические страдания, которые приводят к зависти, мести, и всяческому греху. Но страдания из первого примера во истину приводят к очищению и раскаянию.  Апостол Павел подводит итог "печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть." (2-е Коринфянам 7:10)  

Друзья, когда мы нищие духом, когда мы осознаем свою ничтожность, свою несостоятельность перед Святым Богом, мы непроизвольно начинаем плакать о наших грехах, мы будем плакать о всех неспасенных грешниках, которые идут в ад, мы будем плакать о своих грехах и именно в этом плаче утешимся. Ведь плачим мы ко спасению. Плачим мы к жизни вечной.  Многие христиане помнят свое слезное покаяние, когда мы принимали Иисуса Христа как своего Господа (подчинение своей жизни Иисусу Христу) и Спасителя (вера, что Иисус Христос спас от нас от греха). Именно об этом плаче и последующем утешении говорит Иисус. Так что 

"⁸ Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. ⁹ Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость--в печаль.¹⁰ Смиритесь пред Господом, и вознесет вас." (Иакова 4:8-10)

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости.  

Изучение Слова: Матфея глава 5 стихи 1-3

В предыдущей статье мы закладывали фундамент для более детального понимания Нагорной проповеди Иисуса Христа говоря о религиозно-политических идеологиях, царивших во времена учения Иисуса. А в этой мы начинаем рассматривать саму проповедь. Итак,    

1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 

Если рассматривать эти стихи "под микроскопом", т.е. вникая в грамматические особенности греческого языка, на котором написан оригинал Евангелие от Матфея, то можно увидеть в них много деталей, которые скрыты при обычном чтении. Так, сторонники позиции, что Нагорная проповедь не была произнесена Христом как проповедь, но как учение, которому он учил своих учеников на прояжении трех лет, используют этот стих как аргумент в пользу своей позиции. Мы же рассматриваем Евангелие с позиции понимания написанного. Из стихов мы видим, что Иисус произносил проповедь на горе или возвышенности и в сидячем положении, как это делали учителя того времени. И мы видим, что Он главным образом учил своих учеников, т.е. проповедь была обращена в первую очередь к ученикам, а не присутствующим рядом людям, хотя собравшийся народ мог слышать Его учение. Иисус учил своих учеников для того, чтобы поручить им миссию распространения учения, а не только для их духовного развития. Очевидно, что учил Он их основательно. Заметим, что здесь Иисус говорит прямой речью.

3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Иисус начинает проповедь со слов о счатье (блаженны, т.е. счастливы). На арамейском языке, на котором говорил Иисус, это выражение звучит как восклицание ("О счастливы нищие духом!"). В начале проповеди Он закладывает основные характеристики Божьего народа, обитателей Царства Небесного и критерии наследия Царства Небесного. То, о чем Иисус говорит в проповеди идет вразрез с религиозными идеологиями того времени, о которых мы говорили в предыдущей статье. Религиозные деятели того времени были гордыми, самодостаточными людьми, возвышавшими себя и опускавшие всех тех, кто не был из их числа. Что значит нищие духом? Иисус говорит здесь не о материальной, но о духовной нищете, т.е. осознание, что человек не может войти в Царство Небесное самостоятельно, что человек есть ничто без Бога. Это значит человек осознает свою духовную несостоятельность (ничтожность) и зависимость от Бога. Причем слово "нищие" используется в значении не просто бедные, которые имеют немного средств и еле-еле сводят концы с концами, но нищие, докатившие до самого низа, что они вынуждены просить подаяния. Это нищета, при которой человек склоняет колени и просит милости у Бога. Нищета противопоставляется гордости. Гордость состоит не только в том, чтобы показывать всем свое имущество или владение, но в самоправедности, самоуверенности, религиозности, самонадеянности и т.п. Мы также видим, что Иисус ставит качество нищеты духом в самом начале своей проповеди и это не случайно, ведь "нищета духом" является основополагающим качеством счастья, на котором основываются все остальные положения проповеди. Пока человек не осознает своей духовной несостоятельности, он не войдет в Царство Небесное, он не будет по-настоящему счастлив.  

Мы также видим из этого стиха, что нищета духом не является никаким нововведением Иисуса Христа, но истиной, о которой Господь Бог наш говорил и прежде. Помните, пророк Исайя писал: "Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, --Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных." (Исайя 57:15) или "А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим." (Исайя 66:2)? Помните, Давид писал: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет." (Псалтирь 33:19)? По свидетельствам из Ветхого Завета, мы также можем увидеть, что люди, которых избирал Бог, были нищие и сокрушенные духом, они понимали свои духовное банкротство и несостоятельность. Позже в проповеди Иисус сам скажет, что Он пришел, чтобы исполнить Закон и пророков (Матфея 5:17), т.е. не принести ничего нового, но исполнить то, что уже есть, хотя с позиции тех религиозных идеологий, отклонившихся от правды, это действительно было новым учением. 

Друзья, подводя итоги рассмотрению этого стиха, хочется заметить, что человек не попадает в Царство Небесное на своих условиях, но на условиях Божьих. Пока вы не осознаете своей духовной нищеты и будете упрашивать Господа о милостыни, вы не войдете в Царство Небесное. Нет. Нет. И нет. Ни за какие каврижки, ни за какие добрые дела, ни за какую принадлежность к религии или церкви. Также хочется заметить, что речь не идет, о каком-то грядущем Царстве, но о Царстве, в которое каждый может войти здесь и сейчас, осознав свою духовную нищету и обратившись к Богу за милостыней и прощением. 

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости.  

Изучение Слова: Нагорная проповедь (фундамент)

Мы подошли к рассмотрению наиболее важной части учения Иисуса Христа - Нагорной проповеди. Проповедь занимает пятую, шестую и седьмую главы Евангелия от Матфея и является первой записанной в Евангелие проповедью Христа. Оригинал текста не был разделен на главы и стихи, а представлял собой сплошной текст. Деление на главы и стихи сделано для удобства. В этой статье мы рассмотрим некоторые вещи, которые помогут нам глубже понять смысл Нагорной проповеди. 

Существует три точки зрения на создание Нагорной проповеди. Первая говорит о том, что эту проповедь произнес Иисус за один присест. Вторая точка зрения говорит, что проповедь не была произнесена за один присест, но была собрана по записям Апостола Матфея, который конспектировал учения Христа на протяжении трех лет хождения за Ним. Третья точка зрения говорит, что проповедь была произнесена за один присест и что Иисус учил урокам из проповеди и на протяжении трех лет в другой обстановке. Мы будем придерживаться первой точки зрения для простоты. Вряд ли в конечном счете эти точки зрения каким-то образом влияют на интерпретацию учения Христа, но их нужно иметь в виду, так как некоторые исследователи придают им большое значение. 

На момент произнесения Нагорной проповеди в обществе существовалo четыре религиозно-политические идеологии: фарисеи, саддукеи, ессеи и зелоты. Фарисеи верили в фомальное исполнение Закона Божьего и соблюдение старых традиций. Они верили, что Закон должен быть адаптирован к той или иной ситиации. Для них Закон Божий представлял собой общий принцип, которому нужно было дать толкование. Например, Закон запрещал работать в субботний день и фарисеи придумывали толкование слову "работа". Придумыванием всех интерпретаций занимались законники и книжники, а фарисеи занимались исполнением и надзором за исполнением всех этих правил. Саддукеи верили, что стоит заботиться о земном благополучии, признание свободы воли человека, они отрицали бессмертие человеческой души и воскрешение из мертвых, они признавали авторитет только за Пятикнижием Моисея, отрицая Книги Пророков. Ессеи придерживались отделенного образа жизни, выражавшегося в географическом отделении. Они жили своими общинами по своим традициям и старались избегать какого-либо контакта с обществом. Они верили в предопределение, одевались скромно, занимались ремеслами, земледелием, пчеловодством, вероятно, для сохранения своей независимости от общества. Зелоты представляли собой радикальное движение, целью которого было любой ценой уничтожить Римское влияние и наследие среди иудейского народа. Они устраивали различные восстания против Римского руководства и говорили, что Израилем может управлять только потомок Давида, а не ставленник римского императора. Именно в этой действительности Иисус произносил Нагорную проповедь. Естественно, учение Христа показывало ошибочность всех этих идеологий. Христос говорил, что дело не в формализме и не во внешнем облике, а во внутреннем. В то время, как эти религиозные течения заботились о внешнем облике, Христос говорил о внутреннем.          

Именно поэтому Нагорную проповедь может быть очень трудно понять без правильного состояния нашего сердца, ведь все, о чем говорит в ней Христос, идет вразрез с мирским пониманием жизни. Смысл проповеди будет трудно или даже невозможно понять, если мы не откроем свое сердце Богу и попросим Святого Духа показать нам ее смысл. Зачем изучать Нагорную проповедь? Некоторые называют Нагорную проповедь Конституцией Царства Небесного. Если мы хотим знать из чего состоит Царство Небесное, как в Него войти и кто в Нем находится. Если мы хотим разобраться в характере и природе Божьей. Если мы хотим расти духовно. Нам необходимо разобраться в этой проповеди. 

Церковь "Спасение" занимается разбором Евангелия от Матфея каждый четверг, в 7 часов вечера, по адресу 119 E Church St, Orlando, FL 32801. Двери открыты для всех желающих.  Приходите. Ждем в гости.